LO SPIRITOSANTO IN UN FRATELLO

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CAPITOLO IV

Quarto motivo.

La mia quarta ragione per credere a questa proposizione è che Dio non ha mai benedetto e santificato nessun giorno della settimana tranne il settimo. Nel sostenere questa ragione, poiché occupo un terreno negativo, la difenderò semplicemente contro i vostri soliti argomenti scritturali in difesa della vostra dottrina preferita, secondo cui Dio ha benedetto e santificato il primo giorno della settimana, in commemorazione della risurrezione di Cristo. Sostenendo questa dottrina non si pretende di offrire prove positive, ma solo inferenziali. Citate alcuni testi e dite: Ne deduciamo che il primo giorno della settimana è il sabato. Ora, poiché ci sono molte deduzioni possibili e perfino plausibili che non sono necessariamente vere, intendo lasciarmi guidare nell'esame delle vostre prove scritturali dalla seguente regola interpretativa: “L'intero consiglio di Dio, riguardante tutte le cose necessarie alla sua gloria, alla salvezza dell'uomo, alla fede e alla vita, o sono espressamente stabilite nella Scrittura, oppure per buona e necessaria conseguenza possono essere dedotte dalla Scrittura. Fratelli, intendo, con l'aiuto di Dio, mostrare che secondo la regola di cui sopra, che ammettete essere corretta, tutte le vostre deduzioni a favore del primo giorno sabato sono inutili, e alcune di esse del tutto inammissibili.

LA VOSTRA PRIMA PROVA.

Ebr. 4: 9, 10: "Resta, quindi, un riposo [sabbatismo (o il riposo del Sabato st)] per il popolo di Dio. Poiché colui che è entrato nel suo riposo, anch'egli ha cessato dalle sue proprie opere, come Dio ha cessato dalle sue." Le vostre premesse consistono in quattro asserzioni: in primo luogo, che il riposo, o sabbatismo, che rimane è qualcosa di diverso dall'antico sabato. In secondo luogo, che colui il quale "cessò dalle sue opere, come Dio dalle sue", è il Signore Gesù Cristo. Ammetto queste due affermazioni con grande gioia. In terzo luogo, che Cristo entrò nel suo riposo nel giorno della sua risurrezione. Quarto, che il sabbatismo del popolo di Dio è goduto in questa vita. Queste ultime due asserzioni le nego assolutamente. La vostra deduzione è che il primo giorno di ogni settimana, essendo quello il giorno della settimana in cui Cristo è risorto, è il sabbatismo del popolo di Dio. Naturalmente, se dimostro che le ultime due affermazioni sono false, la vostra deduzione si rivelerà inammissibile. Affermo quindi:

1. Che Cristo non "entrò nel suo riposo" nel giorno della sua risurrezione, per i seguenti motivi: (1) Perché le Scritture non lo dicono. (2) Perché questa terra non è il luogo del suo riposo. Fino all'ultimo giorno che trascorse qui, egli fu "pellegrino e straniero sulla terra", e non aveva "dove posare il capo". Ma la sua risurrezione ebbe luogo sulla terra, ed egli rimase sulla terra per i “quaranta giorni” successivi. (3) Perché le Scritture insegnano chiaramente che il Mediatore "entrò nel suo riposo"

quando "si sedette alla destra della Maestà nell'alto dei cieli". Ebr. 1: 3. "Sorgi, o Signore, verso il tuo riposo, tu e l'arca della tua forza". Sal. 132: 8. Questa fu la

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preghiera di Davide e della congregazione d'Israele quando rimossero l'arca dalla casa di Obed-Edom nel luogo "che Davide aveva piantato per esso". Quando Salomone e gli anziani d'Israele trasportarono l'arca dalla città di Davide e la collocarono nel Luogo Santissimo, nel tempio "fatto con le mani", pregarono allo stesso modo: "Ora alzati, o Signore Dio, il tuo luogo di riposo, tu, e l'arca della tua forza." 2 Cron. 6: 41. Ora l'arca era figura di Cristo, mentre il "cielo stesso" è il vero "santo dei santi"*, dove è entrato per noi il precursore, Gesù, costituito sommo sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec." Ebr. 6: 20. Se dunque l'arca entrò nel suo riposo quando fu deposta nel luogo santissimo, Gesù Cristo, l'arca antitipica, entrò nel suo riposo quando si sedette alla destra di Dio, nel santo dei santi antitipico. (4) Perché il grande disegno dell'apostolo, in questa epistola, era quello di convincere la chiesa, e soprattutto gli ebrei, che Cristo, dopo aver "purgato da solo i nostri peccati", come tutti ammettevano di aver fatto, "si è seduto alla mano destra della Maestà nell'alto» (cap. 1,3), come nostro intercessore sempre vivo. SÌ ; L'"unica idea" che attraversa tutta l'epistola è quella di illustrare e magnificare la dottrina dell'intercessione gloriosa di Cristo Mediatore, il quale, "dopo aver offerto un solo sacrificio per i peccati, si è seduto per sempre alla destra di Dio." Chiedi una prova? Prendiamo, quindi, l'affermazione stessa dell'apostolo (cap. 8: 1): "Ora, il riassunto di ciò che abbiamo detto è questo: noi abbiamo un tale sommo sacerdote, che è posto alla destra del trono della Maestà nei Cieli; un ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore, e non l'uomo, eresse."

*Coloro che hanno esaminato attentamente l'argomento del Santuario, difficilmente saranno d'accordo con l'autore in alcune delle posizioni qui prese.

Tutto ciò che viene detto nei capitoli terzo e quarto sul riposo di Cristo e sul sabbatismo del popolo di Dio, è compreso in questo riassunto; sicché è al riposo eterno di Cristo nei Cieli che si riferiscono i versetti in esame.

In effetti, abbiamo una prova abbastanza soddisfacente di questo fatto nel contesto immediato - Cap. 3: 1: "Pertanto, fratelli santi, partecipi della vocazione celeste, considerate l'apostolo e sommo sacerdote della nostra professione, Cristo Gesù," - rispetto al cap. 4,14: "Poiché abbiamo dunque un grande sommo sacerdote, passato ai cieli, Gesù, Figlio di Dio, tenete salda la nostra professione». (5) Perché in questa epistola non c'è un solo riferimento alla risurrezione di Cristo, eccetto nella benedizione conclusiva; ma abbonda di riferimenti alla sua ascensione e alla sua intercessione. 2. Se ho ragionato correttamente sopra, la vostra affermazione secondo cui il sabbatismo del popolo di Dio viene goduto in questa vita non ha bisogno di essere confutata. Come Cristo è entrato nel suo riposo, quando ha ricevuto dal Padre la corona della gloria; così i credenti entreranno nel suo riposo, quando «saranno glorificati con lui». Inoltre, poiché Cristo non è entrato nel suo riposo il primo giorno della settimana, la vostra deduzione che quel giorno è il sabato non solo non è necessaria, ma è del tutto inammissibile. Ma tenete anche presente, fratelli, che se

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Cristo non è entrato nel suo riposo il primo giorno della settimana, allora il vostro grande argomento filosofico sul sabato del primo giorno, verte sul fatto che l'opera della redenzione è più grande di quella del sabato. della creazione, svanisce immediatamente in fumo o, almeno, diventa inutile per i vostri scopi.

LA VOSTRA SECONDA PROVA.

Sal. 118: 22, 21: «La pietra rifiutata dai costruttori è divenuta la pietra angolare». "Questo è il giorno fatto dal Signore; in esso ci rallegreremo e gioiremo". Atti 4: 10,11: "Sia noto a tutti voi e a tutto il popolo d'Israele, che nel nome di Gesù Cristo di Nazaret, che voi avete crocifisso, colui che Dio ha risuscitato dai morti, proprio grazie a lui quest'uomo sta qui davanti a voi intero. Questa è la pietra che è stata messa in disuso da voi costruttori, che è diventata la testata dell'angolo». La vostra premessa che "il giorno fatto dal Signore" è il giorno della risurrezione di Cristo. Da ciò deducete che il primo giorno della settimana è il sabato. Se ciò che presupponete fosse vero, la deduzione non seguirebbe. Il profeta non dice: Gioiremo e ci rallegreremo nello stesso giorno di ogni settimana; ma saremo lieti e ci rallegreremo in esso, cioè in quel giorno, qualunque esso sia. Ora, Cristo non è risorto il primo giorno di ogni settimana, ma in un solo giorno; e possiamo benissimo rallegrarci ed essere felici in quell'unico giorno senza osservare alcun sabato in relazione ad esso. Abramo gioì e si rallegrò nel giorno di Cristo; ma non osservò alcun sabato in onore di esso. Quindi, senza dubbio, vi rallegrate e vi rallegrate nel giorno della sua crocifissione, anche se non lo festeggiate in nessun giorno particolare della settimana. Ma evidentemente vi sbagliate nel riferire questo linguaggio del salmista alla risurrezione di Cristo, per i seguenti motivi: Primo. Perché «il giorno che fece il Signore» è lo stesso in cui passò Cristo le porte della giustizia. Sal. 118: 19, 20. «Aprimi le porte della giustizia: io entrerò in esse e loderò il Signore: questa porta del Signore, nella quale entreranno i giusti». Ora, sebbene Cristo sia salito dalle “porte della morte” nel giorno della sua risurrezione, non è entrato formalmente “per le porte della giustizia”, fino al giorno in cui è salito dal monte Uliveto che era non il primo giorno della settimana. Il suo potere onnipotente e la sua eterna filiazione furono dichiarati nel modo più glorioso nel giorno della sua risurrezione; ma fu nel giorno della sua ascensione che la sua giustizia mediatrice fu formalmente approvata dal Padre; mentre si manifestava visibilmente, al cospetto dell'universo, che la porta del Cielo era stata aperta a tutti i veri credenti. Allora gridarono i serafini e tutto l'esercito del Cielo, mentre gli stipiti delle porte della Nuova Gerusalemme tremavano alla voce: "Alzati, o Geova, verso il tuo riposo, tu e l'arca della tua forza. Lascia che i tuoi sacerdoti rivestiti di giustizia e lascia che i tuoi santi gridino di gioia!" Questo dunque non è il giorno della risurrezione di Cristo, ma quello della sua ascensione. In secondo luogo. Perché «il giorno fatto dal Signore» è lo stesso in cui «la pietra rifiutata dai costruttori» divenne «la pietra angolare» (v. 22). Cristo non è divenuto “il capo dell'angolo” finché non “si è seduto alla destra di Dio”. Tu affermi che lo fece e fai riferimento ad Atti 4: 10, 11, citato sopra, come prova. Da quanto qui

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esposto si deduce che, come fu disprezzato dai costruttori quando fu crocifisso, così divenne capo dell'angolo quando Dio lo risuscitò dai morti. L'apostolo però non dice questo, ciò avvenne lo stesso giorno in cui egli risuscitò dai morti; e tutto ciò che dobbiamo necessariamente dedurre da ciò che dice, è che divenne il capo dell'angolo dopo la sua risurrezione, cosa che viene allegramente ammessa. Ma se ciò avvenne lo stesso giorno, o due, o dieci, o quaranta giorni dopo, l'Apostolo non lo dice. Tuttavia la tua deduzione sarebbe del tutto naturale e doverosa se non fosse contraria all'analogia della fede e agli insegnamenti dello stesso Spirito in altre parti delle Scritture. Suppongo che si ammetterà che quando Cristo divenne il capo dell'angolo, divenne "il capo di tutte le cose della Chiesa", e che allora "tutte le cose furono poste sotto i suoi piedi". Ora l'apostolo insegna chiaramente che queste cose avvennero quando egli si sedette alla destra di Dio, come risulta dai seguenti testi: Ef. 1: 20-22: «Che egli operò in Cristo, quando lo risuscitò dai morti [o dopo averlo risuscitato dai morti], e lo pose alla sua destra nei luoghi celesti, molto al di sopra di ogni principato, e potenza, potenza, dominio e ogni nome che si nomina non solo in questo mondo, ma anche in quello avvenire; e ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi, e lo ha costituito capo di tutte le cose. la Chiesa." Ebr. 2: 8,9 "Ma ora non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui [uomo]; ma vediamo Gesù, il quale fu fatto poco inferiore agli angeli a causa della sofferenza della morte, coronato di gloria e di onore." Si noti che il grande scopo dell'apostolo in questa epistola è mostrare che Cristo è in Cielo e intercede per sempre per la Chiesa. Ora, non è evidente da questi testi che Cristo divenne il capo dell'angolo quando lui ascese al Padre suo e Padre nostro, al suo Dio e il nostro Dio? Né c'entra niente Atti 4: 10, 11, che contraddice questa idea. Fratelli, il glorioso edificio della grazia ha la sua fondazione, non sulla terra, dove siamo pellegrini e stranieri, ma in Paradiso, dove Gesù, la pietra angolare "eletta e preziosa", siede alla destra di Dio, ed è costantemente occupato raccogliendo da lontano le "pietre vive" del glorioso edificio. Benedetto per sempre sia il suo santo nome!

LA VOSTRA TERZA PROVA.

Giovanni 20: 19,26: "Quello stesso giorno, la sera, essendo il primo giorno della settimana, quando il le porte del luogo dove erano riuniti i discepoli erano chiuse per paura dei Giudei, Gesù venne e si fermò in mezzo e disse loro: Pace a voi voi." "E dopo otto giorni di nuovo i suoi discepoli erano dentro, e Tommaso con loro; poi è arrivato Gesù, con le porte chiuse, si fermò mezzo e disse: Pace a voi." Vedi anche Luca 24: 26.

Voi presumete che i discepoli, nei due giorni sopra menzionati, di cui uno certamente era, e l'altro avrebbe potuto essere, il primo giorno della settimana, si erano riuniti per il culto pubblico o sociale, quando Cristo apparve loro. Da ciò deducete che il primo giorno della settimana è il sabato.

Ora, ciò che presupponete sembra essere una mera supposizione, di cui non c'è l'ombra prova, sia nel testo che nel contesto. Nessuno degli evangelisti dicono che si riunivano per adorare; né adoravano, per quanto ne sappiamo, quando si incontravano

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insieme. Per quanto riguarda la prima di quelle occasioni, ci viene detto che erano "riuniti per paura dei Giudei" e, quanto alla seconda, siamo semplicemente informati che "erano dentro", il che significa, probabilmente, che erano a casa; perchè Luca ce lo racconta nel giorno dell'Ascensione gli undici "dimoravano" in una stanza superiore. Atti 1: 13. Ancora una volta, la vostra deduzione non è necessaria; perchè la questione può essere spiegata così: Il giorno del risurrezione, gli undici, avendo procurato un comune alloggio, “riuniti per paura del ebrei”; e Cristo apparve loro prima della chiusura dello stesso giorno, affinché chi dovevano essere testimoni della risurrezione, potevano avere dimostrazione oculare del fatto che lui risorse «secondo le Scritture». Nell'altra occasione, "dopo otto giorni", li incontrò lui con loro "quando si misero a tavola” (Marco 16,14), probabilmente perché Tommaso, che non lo vedeva dalla sua risurrezione era allora con loro.

Queste ragioni sono sicuramente sufficienti a spiegare per la sua apparizione in quelle occasioni. Ma perché richiedere ragioni? Non ne aveva il diritto? Incontrare i suoi discepoli in qualsiasi giorno della settimana lui sceglieva, senza dirci perché? Potete dire perché apparve ai fratelli quando loro stavano pescando? Cristo ha fatto tante cose per le quali l'unica ragione che possiamo addurre è: che gli è sembrato bene.

LA TUA QUARTA PROVA.

Atti 2: 1: “E quando il giorno della Pentecoste fu pienamente giunto, si trovavano tutti di comune accordo nello stesso luogo."

Le vostre premesse sono:

1. Che la festa di Pentecoste quell'anno cadde il primo giorno della settimana.

2. Che i discepoli erano, per questo motivo, "con un solo sentimento in un unico luogo." Da ciò deducete che il primo giorno della settimana è il sabato.

Rispondo :-

Se la festa di Pentecoste cadde quell'anno il primo giorno della settimana, o no, i discepoli non si riunivano per osservare il sabato, ma per festeggiare Pentecoste. Sarebbero stati, allo stesso modo, "di comune accordo in un unico luogo", se fosse stato il quarto giorno della settimana, perché era il giorno di Pentecoste. Quindi la vostra deduzione non solo non è necessaria, ma è del tutto inammissibile.

LA VOSTRA QUINTA PROVA.

Atti 20: 7: "E il primo giorno della settimana, quando i discepoli si riunirono per rompere pane, Paolo predicava loro, pronto a partire domani; e continuò il suo discorso fino a mezzanotte."

Presumete che i discepoli si riunirono in questo caso per celebrare la Cena del Signore, e per ascoltare la parola. Da dove lo deducete il primo giorno della settimana è il sabato. Ciò che presumete è molto incerto; perchè non ci sono prove che si siano incontrati per ascoltare la parola. Oggetto dell'incontro era "a spezzare il pane”; e la predicazione di Paolo sembra essere stata incidentale e non su appuntamento. Non è detto che "spezzare il pane" significa partecipare alla Cena del Signore. La parola greca tradotta spezzare è usata molto spesso nel Nuovo Testamento in riferimento agli ordinari pasti. Un esempio si trova in Luca 24: 35 "E